今夏奇热，各项展览的热度亦不遑多让。倘能“无事逛展”，别有一种云淡风轻。即便不比古代文东说念主曳杖于城市山林所立卓尔，总好于每天在大小屏幕前“卧游”。优秀不雅众与优秀读者相仿佛，按照体裁家弗拉基米尔·纳博科夫的条目，需要有好记性、念念象力以及一册辞典——哦不色无极网站，辞典不错替换为更富时间气质的“搜索引擎”“AI问答”，不雅看辅以盘问，什物不离翰墨，不然恐不成根绝走马不雅花、宝山空过之病。

一

上海博物馆东馆的“浮图乾坤：上海圆应塔遗珍展”大有看头。

浮图，牵强附会可知，其中有宝。中国浮图源于印度，本意是供奉佛舍利之所，除了舍利为至宝，也需要七宝遮挡。字据《般若经》，七宝是指金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，用珍稀材料制造宝器供佛，更能线路虔称。中国浮图一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹构成，传统上一座浮图可能有三个藏宝处：地宫、玉阙和塔刹。地宫位于塔基正中大地之下，知名者如秘诀寺真身浮图地宫，出土了佛指骨舍利、八重宝函、银花双轮十二环锡杖等两千多件大唐国宝重器。玉阙位于塔身某层，比如辽宁向阳北塔的玉阙在第十二层，苏州瑞光塔的玉阙在第三层——1978年几个顽劣的孩子在塔中掏鸟，弄巧成拙发现真珠舍利宝幢。而塔刹是浮图最高处的遮挡构件，自身也如一座小塔，严整者有须弥座、仰莲、覆钵、刹杆、相轮、宝盖、宝珠等部件，中空部分正好藏宝，偶然也与玉阙合二为一。

站立于松江西林禅寺的圆应塔，便是一座原原本本的“浮图”。30年前修缮归附之际，在塔刹、玉阙、地宫中发现文物千余件，年代跨度从南朝至晚清，数目之多、品种之繁，创下上海之最。这次展览精选宝贝300件，亦然圆应塔文物的第一次围聚展出。

圆应塔归附图。  上海博物馆

最中枢的一组展品是“嵌福禄寿喜盒铜宝珠内胆”。应知塔刹最尖端有一颗宝珠，内有中心柱子，柱子多为木质，为了让它恬逸长久，偶然会用铜片包裹，是为“主心木铜箍”。圆应塔的这组宝贝是在铜箍上作念著述，加装了一个银经盒及四个铜盒龛，盒龛内陈列造像，铜箍上又固定诸多宝物，发扬光大。更令东说念主称奇的是，松江府是藏传释教重镇，福禄寿喜四个盒龛里，福字盒龛主供独占鳌头的点斗魁星；禄字盒龛主供送子不雅音菩萨；寿字盒龛的主尊是一尊金质莲台阿閦佛；喜字盒龛里则是一尊禄官坐像，不仅与释教仪轨不符，与民间信仰也有脱节——至少，禄官应在禄字龛里，不雅音应在喜字龛里吧？这梗概是一种海派的开明和缓慢？

宝珠内胆上嵌入的福禄寿喜铜盒。   上海博物馆

二

展品莫名，谜底不远，清说念光年间圆应塔住合手僧先传刻了一块银板，雷同舍弃在塔刹宝珠之内，在展览进家世二个玻璃橱里缄默陈列，是为《西林圆应塔铭》。

勒石为碑与刻字留铭是中国文化常用的弁言。文物自身不会言语，但碑铭留住的翰墨记载则能使后东说念主溯源而上。圆应寺碑铭繁多，稍加整理可知：明洪武二十一年（1388年），西林大明禅寺住合手僧诚笃主合手修建圆应塔，塔名来自塔基所在地——南宋咸淳年间圆应睿禅师所建说念场。1389年《圆应塔浮图志》极度提到：“洪武二十二年四月初九日吉时，开启地宫，安奉银造三世佛菩萨像、佛牙舍利、七宝等物。”六十年后圆应塔残骸，寺庙再次募缘，字据明正宗九年（1444年）的《松江华亭西林禅院碑》，住合手僧法㻞将浮图从寺前迁建至大雄宝殿殿北，“六月之吉，坚筑基址，原启玉阙、地宫，金银佛像、舍利等宝，重饰藏诸”。四年后，刻于正宗十三年（1448年）的《重建西林大明禅寺圆应塔记》碑说起，“十二月初八日，缔造塔心，奉安玉阙”。也便是说，当天看到的圆应塔张含韵，不错纪念至1389年安放的地宫宝物，这一批宝贝在浮图移建后全部迁到了1444年新建的新地宫里。1448年的新玉阙则装藏了一批新的张含韵，1993年考古发现新玉阙在第七层。

银板上的翰墨十分澄莹。

近四百年的时光里，塔身屡次修葺，唯塔顶莫得重修。清说念光十九年（1839年）住合手僧先传组织塔顶工程，用两个月的时刻重新锻造铜顶，且“爰取旧所贮银镌佛像及纪工牌，仍纳其中，风募铜一丸，仍安于顶。复造鎏金魁星一尊，像娴雅也；白衣大士一尊，毓贤嗣也；莲台藏佛一尊，仗佛力垂恒久也。俱纳于匣位置中心”。这就昭示咱们，畴前塔顶的宝贝与新造的三尊造像，便是咱们在中心展厅看到的这一组了。

清贫的是，同时还发现一块善事木板，将那些“太夫东说念主”的名字逐个镌刻：“韩门张太安东说念主，年八四十岁；叶门姚太安东说念主，年八十三岁；陈门郭太宜东说念主，年八十岁；张门王太夫东说念主，年七十八岁……”一般而言，“安东说念主”是六等官夫东说念主的封号，“宜东说念主”是五等官夫东说念主的封号，但这个名单莫得按照官阶排行，而是严格罢黜年事秩序，亦然其时礼节不雅念的响应。

更真理真理的是，善事木板上所写的7个家族出具的仅仅工程款项，盒龛里新的造像另有他东说念主捐赠，福字盒、寿字盒等里的铜像上齐写有铭文，如“魁星尊神安供塔顶预应娴雅风物，邱若金拜装”“信士陈祖绶同妻潘氏敬装，送子大士一尊扶养，圆应塔顶祯祥如意”由此可知，此前住合手所说的“娴雅”“贤嗣”“恒久”齐是古刹方面事前的“顶层谋划”，是主动向民间信仰的兼容。而信徒们诚然解析捐赠的造像要装藏在圆应塔顶，却对造像的含义不甚明晰——陈祖绶和太太念念扶养的是“送子大士”，对应的该是“贤嗣”的不雅音才对，实质扶养的却是“莲台藏佛”，阿閦佛也叫不动如来，有保佑佛刹恒久之功，所谓“佛力垂恒久也”，因此供奉在寿字盒里。假如不是佳耦二东说念主错了，便是刻字的工匠错了。若是再对照四个盒龛的大小，可知福禄两个大、寿喜两个小，四尊造像两大两小，大的是不雅音和魁星，即便如斯，将魁星分进福字龛里、不雅音分进禄字龛里，也若干有些别扭，不知临了细腻封装的是头陀依然工匠。说念光年间，表里交迫，法纪轻视，那种“草台班子”的滋味，隔着展柜也感受到了。

福、禄、寿、喜、铜盒。  上海博物馆

三

细考展览中造像上的发愿铭文，不错微调对历史世相的执意。古来独一达官朱紫、才子佳东说念主不错青史留名，墓碑、贞节牌楼、所在慈善和宗素养缘，才给了无为东说念主留名的契机。这些名字太容易被后代轻忽，偶然不得不借助物品的高贵，偶然也不得不凭借机缘偶合。

展品里有一双银鎏金地藏菩萨坐像，左侧菩萨发面前供置于地宫东供台第二层中部，菩萨双手执一长枝莲花，向左歪斜，花朵中托一物，形似经籍，背光中部有一条谨记：“奉佛弟子俞坚”。右侧菩萨发面前供置于地宫北供台第二层中部，双手执一长柄如意，向右歪斜，如意上托一物，形似经卷，背光中部一条谨记：“奉佛弟子俞庄”。这两尊菩萨昭着是归拢工匠作品，看扶养者名字，他们应是手足二东说念主。领先捐献时应该是摆放在一齐的，只怕是洪武年间的事，关系词到正宗年间重建浮图，地宫珍品移藏新居，才甚至“手足”差别。幸得文博职责者慧眼，让这一双雕像在展览中重聚。

展品中又有一件铜质一佛二肋侍像，发现于地宫西供台第三层的西北角，背部有阴刻发愿文：“华亭县奉佛信女沈素真自无男女今发心锻造金佛一座所祈愿一火故父母先人往生莲界正宗十年六月十八日解救”。这里昭着有误，因为佛像并非新造，而是一尊南朝至隋朝时间的“西方三圣”，看成古董，价值更高。更有真理的是，归拢年归拢天，沈素真还和丈夫一齐捐了另一件佛牌，背面阴刻发愿文：“华亭县北门内奉佛弟子赵彦名同妻沈素真女妙端阖家族等今于正宗十年六月十八日为重造西禅寺浮图发心解救三世佛入地宫保佑家居清吉东说念主口安谧先世先人早升仙界”。

沈素真捐的金佛。马凌 摄

详细两段发愿文不难判断，沈素真“自无男女”，也便是婚后还未生养，因此男儿妙端不是亲生的，或是前妻所生，或是背面暗昧说的“家族”中的侧室所出。为了求子和父母往生，沈素真入手超卓，捐了件“体己”，险些是圆应塔张含韵中年最久远的一件，而阖家捐的却是一件工艺一般的佛牌。

对了，展厅进家世二件珍品，是在地宫里发现的一座由银片锤揲而成的银塔，由第一层塔身上刻写的铭文可知，它是由“松江府同知妻苏氏”捐献的，明代“同知”格外于“副知府”，苏氏看成“五品宜东说念主”齐不成写全我方的名字，而沈素真却能，亦然一个奇女子吧。若是说每件展品齐有我方的故事，沈素确切故事堪当一篇演义的素材。

乾坤虽大，一个东说念主只可管窥。算不上排比典实、胪列书证、考源竟委、纠谬格非，但通过几件展品了解松江往事、体会古东说念主的虔敬与神思，还真别有一番洞天，所得可消溽暑。

“同知夫东说念主”捐的银塔。

栏目主编：黄玮翰墨剪辑：栾吟之题图着手：本报记者 赖鑫琳色无极网站